汉寿亭侯、蜀汉前将军关羽，生前、身后与郏县都有着比较密切的关系。

古往今来言及关羽，多称其“威震华夏”。“威震华夏”几乎为关羽所专有，遍布全国各地的关帝庙，大多悬挂有“威震华夏”的匾额。始建最早、规模最大的山西解州（关羽故里）关帝庙建有“威震华夏”木牌坊，与“万代瞻仰”坊对称而立；湖北当阳关羽遇难地关帝庙，正殿门楣上悬有清同治皇帝御笔金匾“威震华夏”。

▶关羽“威震华夏”源于郏县

关羽“威震华夏”典出何处？《三国志·蜀书·关羽传》载：“建安二十四年，先主为汉中王，拜羽为前将军，假节钺（yuè）。羽率众攻曹仁于樊城。曹公遣于禁助仁。秋大霖雨，汉水汛溢，禁所督七军皆没。禁降羽，羽又斩将军庞德。梁、郏、陆浑群盗或遥受羽印号，为之支党。羽威震华夏。曹公议徙许都以避其锐。”这就是关羽“威震华夏”的出处及来历。显然，“威震华夏”是指关羽北攻曹仁于樊城，降于禁，斩庞德，曹操的统治中心许都产生剧烈震动。梁、郏、陆浑等地百姓群起响应关羽北进，使曹操感到了严重威胁，欲将都城从许北迁，以避关羽北伐军之锋芒。

对此，《三国志·魏书》有更具体的记载，其《满宠传》曰：“关羽围襄阳，满宠助征南将军曹仁屯樊城拒之，而左将军于禁等军以霖雨水长为羽所没。羽急攻樊城，樊城得水，往往崩坏，众皆失色。或为仁曰：‘今日之危，非力所支，可及羽围未合，乘轻舟夜走，虽失城，尚可全身。’宠曰：‘山水速疾，冀其不久。闻羽遣别将已在郏下。自许以南，百姓扰扰，羽所以不敢遂进者，恐吾军掎其后耳。今若遁去，洪河以南，非弗国家有也！君宜待之。’”这里说，曹军一方侦知，关羽在降于禁、斩庞德、急攻樊城的同时，还派遣部将率领一支精锐部队深入许都南部外围的郏地，骚扰曹操的统治，使许都以南处于人心惶惶、动荡不安的状态。

《管宁传》附《胡昭传》曰：“建安二十三年，陆浑长张固被书调丁夫，当给汉中。百姓恶惮远役，并怀扰扰。民孙狼等因兴兵杀县主簿，作为叛乱，县邑残破。狼等遂南附关羽。羽授印给兵，还为寇。”陆浑百姓因害怕被派往汉中魏蜀交战前线为曹军服役而人心不稳。孙狼乘势揭竿，攻杀主簿，响应关羽，与之联络。关羽给予官职、引信，并拨一定数量的士兵归其指挥，在陆浑一带活动，打击曹操的统治。《蒋济传》言：“关羽围樊、襄阳。太祖以汉帝在许，近贼，欲徙都。”《晋书·宣帝纪》也称：“是时汉帝都许，魏武以为近贼，欲徙河北。”“魏武以荆州遗黎及屯田颍川者逼近南寇，皆欲徙之。”从这些记载可以看出，关羽北伐，梁、郏、陆浑百姓响应，对曹操的打击是够沉重的。

据《后汉书·郡国志》，东汉时代之梁县位于今河南省汝州市西南四十里汝河南岸，属河南尹所辖。郏位于今河南郏县，在汝河中游北岸。西汉置郏城县，属颍川郡（郡治阳翟在今禹州市）。东汉光武帝建武六年（30）省郏城县，其地并入同郡之父城县（治所在今河南宝丰李庄乡古城村），曹操占领颍川，徙汉献帝都许，广开屯田于许都外围滍水、汝水、颍水流域，重新设置郏城县。在郏城东三十里之摩陂建有军屯基地，郏城东距许都仅百里，是许都的西南门户，也是故都洛阳与许都之间的战略支点。关羽派别将深入郏地，其战略意图显然是要威胁许都。无怪乎曹操要“议迁许都以避其锐”了。陆浑位于今河南嵩县东北伊水中游，虽属弘农郡（郡治在今河南省灵宝市北），但距洛阳较近。洛阳既是东汉故都，又是曹操行宫所在。陆浑、梁、郏正好为由洛阳通许都依次所必经。中岳嵩山周围伊、洛、滍、汝、颍诸流域，不仅是远古华夏族繁衍生息的中心区域，而且是东汉政治中心洛阳的都畿之区。关羽北进，派别将到梁、郏、陆浑活动也好；梁、郏、陆浑民间武装南附关羽，接受其指挥也好，总之，关羽的声威达到洛都、许都间的梁、郏、陆浑，直接威胁到洛阳、许都，使曹操统治的中心区域受到巨大震动。这就是陈寿用“威震华夏”来概括关羽影响力的基本内涵，同时也是关羽“威震华夏”的来源。

▶关羽首级是经郏传至洛阳的

河南洛阳关林所葬为关羽首级。《河南名胜古迹丛书·洛阳关林》（洛阳古代艺术馆编）叙述洛阳关林的兴建谓：“《三国演义》中说：孙权处死了关羽，生怕刘备起兵攻他，遂以木匣盛关羽首级，派人星夜送到洛阳，企图嫁祸于曹操。曹操识破其计，遂刻沉香木为躯，以王侯之礼，葬关羽于洛阳南门外。明万历二十四年的《重建关王冢庙记》中说：‘洛阳县南门外离城十里，有关王大冢，内葬灵首。汉时有庙，及今年久毁坏。’长期以来，土冢犹存。人们俗呼‘关冢’”。这里使用了小说家言、碑刻记载和民间口碑三种材料。

具有史料价值的碑刻记载、民间口碑告诉我们：洛阳之南有关冢，内葬关羽首级。而关羽的首级为什么会到洛阳，又是怎样到洛阳的？则依据的是小说家言《三国演义》。小说家言本来是不具有史料价值的，不过《三国演义》是历史小说，所言七分是实，三分是虚，其实处或多或少可以在史书中找到出处。《三国演义》第七十七回《玉泉山关公显圣，洛阳城曹操感神》所言“孙权遣使者以木匣盛关公首级，星夜送与曹操。时操从摩陂班师回洛阳，闻东吴送关公首级至，遂设牲醴祭祀，刻沉香木为躯，以王侯礼葬于洛阳南门外”，是依据陈寿《三国志·魏书·武帝纪》中“建安二十五年春正月，（曹操）至洛阳。权击斩羽，传其首”以及《三国志·蜀书·关羽传》裴松之注引《吴历》“权送首于曹公，以诸侯礼葬其尸骸”演义出来的。

考之史料，建安二十五年（220）春正月，曹操回到洛阳之前，是驻在郏之摩陂的。《三国志·魏书·武帝纪》载：建安二十四年三月，曹操自长安出斜谷与刘备争夺汉中。五月，在汉中失利，引军还长安。秋七月，遣于禁助曹仁击关羽。八月，“汉水溢，灌禁军，军没，羽获禁，遂围仁。使徐晃救之。”冬十月，曹操自汉中“军还洛阳。孙权遣使上书，以讨关羽自效。”曹操自洛阳南征羽，未至，晃攻羽，破之，羽走，仁围解。曹操“驻军摩陂”。二十五年春正月，曹操从郏之摩陂回到洛阳。摩陂距洛阳不足二百里，乘车为一天路程。孙权击斩关羽、派使臣面见曹操均在建安二十四年十二月。

《三国志·吴书·孙权传》：“建安二十四年闰十月，权征羽，先遣吕蒙袭公安，获将军士仁。蒙到南郡，南郡太守糜芳以城降。蒙据江陵，抚其老弱，释于禁之囚。关羽还当阳，西保麦城。权使诱之。羽伪降，立幡旗为象人于城上，因遁走，兵解散，尚十余骑。权先使朱然、潘璋断其路径。十二月，璋司马马忠获羽及其子平、都督赵累于章乡，遂定荆州。曹公表权为骠骑将军，假节领荆州牧，封南昌侯。权遣梁寓奉贡于汉。”《资治通鉴》在叙述建安二十四年十二月史事时，将曹操“表孙权为骠骑将军、假节领荆州牧。权遣校尉梁寓入贡，上书称臣于操，称说天命”，连书于“徐晃振旅还摩陂，操迎七里置酒大会”之后，说明权军击斩关羽、遣梁寓入贡和徐晃振旅还摩陂三事均发生在建安二十四年十二月。既然孙权以助曹操击破关羽为功，派使臣梁寓入贡，携书称臣于曹操，那么作为重要媒介的“传关羽之首级”于曹操，肯定是由梁寓来完成的。而梁寓作为吴国使臣入见曹操，无疑是随“徐晃振旅还摩陂”来实现的。

因此我们说，关羽的首级是在建安二十四年十二月由吴使梁寓随“徐晃振旅还摩陂”献给仍驻在郏之摩陂的曹操的。建安二十五年春正月，曹操念及旧情，返回洛阳时将关羽之首级带到了洛阳。至于《三国志·魏书·武帝纪》把“权击斩羽，传其首”书于“二十五年春正月，至洛阳”之后，那是为了叙写方便，就其最终结果而言的，并非说“权击斩羽，传其首”真正发生在曹操回到洛阳之后。

▶关羽崇拜与郏县关帝庙

关羽少读《左氏春秋》，终生不倦，“讽诵略皆上口”，养成了爱憎分明、勇武忠义的品格。与张飞追随刘备，三人“恩若兄弟”。被曹操所俘，面对高官厚爵，仍不忘旧主。《三国志·蜀书·关羽传》载关羽言：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去。”因中流矢，需“破臂作创，刮骨去毒”，乃申臂令医劈之，臂血流离，盈于盘器，而“割炙饮酒，言笑自若”。刘备入川，关羽受命镇守荆州，独当一面，攻曹仁，擒于禁，斩庞德，“威震华夏”。陈寿评其为“为世虎臣”，“有国士之风”。这位原本就很丰满的历史人物，经话本、说部的塑造，在民间广为流传，“桃园三结义”成为千百年来“有福同享，有难同当”的榜样。“誓以共死，不可背之”的义气和“患难相扶，祸福共之”的品质融为一体，成为民众崇尚的忠义典范。

在历史长河里，每个时代都会造就出自己的英雄人物，但很多英雄人物随着时代的变迁，其影响也就不断淡化甚或逐渐消逝。而关羽却不同，在他死后的1700多年历史中，其形象愈加高大，影响也愈加深远。他之所以为人们所崇敬，并不仅仅是因他超群的武艺和赫赫战功，最重要的还是他那种“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的伟岸人格和崇高精神，以及“做事如青天白日，待人如霁月光风”的处世准则。忠贯日月，义薄云天，仁砥金石，勇当万人，形成了一种独特的关公文化，深深扎根于我们民族文化的深厚土壤，进而成为民族精神与道德楷模，影响中华民族千余年。

隋时传说荆州玉泉寺出现关羽灵迹，唐时关公显圣传说流布更广，到五代时期各地已盛行悬挂关公像，北宋以降，民间大修关公庙。宋徽宗封关羽为“忠惠公”“武安王”，明神宗封关羽“协天护国忠义大帝”，清封关羽“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。这样关羽“由侯而王，由王而帝，由帝而圣，由圣而神”，社会地位大大提高，精神影响大大增强，随之关公庙宇遍天下。就连雪域高原西藏在元代正式纳入中央管辖之后，仅明清两代就建起关公庙宇三十多座。近代华人出洋到各大洲谋生，凡有华人居住的地方，几乎都建有关帝庙。

关羽与郏地有着非同寻常的关系，郏地百姓对关羽有着非同寻常的感情。在关公文化形成的过程中，在关公崇拜之风起于青萍之末的时候，郏地率先建起关公庙宇是自然而然的事情。如前所述，郏地父老对关公的崇拜可以追溯到响应其北伐的当年，此后代代相传。到北宋时期，尊崇关公之风渐盛，郏县父老为纪念关公与郏地的缘分，较早修建起关公庙。明清以后关公被加号为关圣大帝，遂称关帝庙。

郏县关帝庙位于东大街路北，因有其居此正位，供奉大成至圣先师文宣王孔子的文庙，只得屈居于其南下方僻巷之中，知县衙署也只好建在西大街路北。所以关帝庙在郏县县城的坐落是最突出的，其规制较一般县城的关帝庙也要宏伟得多。南北长约120米，东西宽约90米，面积约11000平方米。主体建筑自前至后有仪门、大门、大殿、后殿、春秋阁等，布局严谨，配置得当。大殿内供奉关公塑像，后殿供奉关公父祖牌位。清同治《郏县志》卷六《祀典志》载：“每岁春秋仲月，诹吉致祭。五月十三日圣诞，致祭，用太牢。”

关羽生前“威震华夏”于中原郏县一带，卒后首级又经郏县传至洛阳。郏县关帝庙的来历非同寻常，是可以与山西解州关帝庙、河南洛阳关帝庙、湖北当阳关帝庙并称的天下四大关羽圣迹，具有较高的文化价值。