宝丰龙兴寺内石塔 资料图

龙是中华民族的图腾和象征。龙文化上下八千年，源远而流长，是中国文化的突出符号。宝丰境域东有大龙山，西有龙兴寺，中有唐宋龙兴县城，支撑起宝丰龙文化的大框架。而至今仍在使用的以龙为称的地名显示了宝丰龙文化生态的鲜活性。

一、大龙山因上古豢龙氏居住而得名

关于豢龙氏部落的来源，《通志·氏族略》曰：“黄帝裔孙飂叔安，生子董父，以扰龙服事帝舜。赐姓曰董，氏曰豢龙。”那么。豢龙氏部落是由黄帝后裔哪一子部落衍生出来的呢？《山海经》载：“颛顼生老童，老童生祝融。”祝融本名重黎，为高辛氏火正，“以淳耀敦火，天地名德，光照四海，故名之曰祝融”。《国语·郑语》载：“祝融，其后八姓，巳、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈也。”董姓豢龙氏在其中。

在滍水中游分布着众多的豢龙氏遗迹。其一，在滍水中游下部北岸应都故城东北大龙山之阳有“豢龙城”。《路史·国名记》《太平寰宇记》《读史方舆纪要》均有记载。大龙山之名即由豢龙城而来。其二，滍水中游上部昭平台水库淹没的邱公城原有耿集镇。耿集有“豢龙故里”之称，直到20世纪50年代初，耿集寨垣门楼上还镶嵌着刻有“豢龙故里”字样的匾额。其三，在滍水中游南岸商余山上有“太灵古祠”，为豢龙氏祀大帝所立。商余山是唐代诗人元结故里。天宝十二年（753）前后，元结在家乡商余山习静时作诗《演兴四首》，其《自序》称：“商余山有太灵古祠。传云：豢龙氏祀大帝所立。祠在少余西乳之下，邑人修之以祈田。予为《招》《祀》《讼》《闵》之文以演兴。”据专家研究，“太灵”与“大帝”同意，指升天成神的黄帝。“传云”泛指书传记载。说明在唐代，人们还能见到商余山太灵古祠为豢龙氏所立的资料。豢龙氏立太灵古祠于商余山，商余山一带必为豢龙氏部落的居住地无疑。可见滍水中游两岸是豢龙氏部落的栖息地，大龙山在其范围内，因上古豢龙氏居住而得名。

古代中国有四大龙山，《辞源》排其序为湖北江陵龙山、河南宝丰龙山、辽宁朝阳龙山、山西浑源龙山。江陵龙山见于南朝宋刘义庆《世说新语》，宝丰龙山与朝阳龙山见于北魏郦道元《水经注》，浑源龙山见于清顾祖禹《方舆纪要》。这个排序是以文献出处先后为称的。若按得名之由来说，宝丰龙山应排在第一。北朝时龙山北设过龙山县，龙山南设过龙阳县，都是因龙山而得名的。

龙山海拔高464米，如龙首高仰，领袖巴山诸峰。龙山山顶有石城一座，内建道教宫观玄武庙。玄武庙始于东汉，唐宋二代规模甚盛，明清重修，远近知名。其主体建筑是五龙宫，宫前石阶九重，崇台递升，从下仰望如入云端。宫内塑赤、白、黄、青、黑五龙，腾云驾雾，栩栩如生。五龙宫后是玄君殿，殿内供奉玄武帝君，道貌岸然，目光深邃。北方玄武为道教最高尊神，由他统率东方青龙、南方朱雀、西方白虎三方之神。五龙宫前是三清殿，殿内供奉元始天尊、灵宝道君、太上老君塑像。三清殿前为南天门。

二、龙兴寺因光武帝刘秀曾驻兵于此而建

龙兴寺所在，为古代宛洛捷径要隘训狐山。“训狐”者，猫头鹰的雅称也。更始元年（23），刘秀在昆阳（今叶县）大败王莽主力后，受命为破虏大将军行司隶校尉，前往洛阳整修宫府，曾驻跸父城县西部宛洛古道要隘训狐山，后兴复汉室。

东汉明帝之后，佛教传入中原，在京师洛阳立白马寺，向周边辐射，为纪念光武帝驻军，于训狐山而建龙兴寺。隋唐时代，龙兴寺已成为京洛外围名刹，寺中龙兴阁享誉远近。

开元二十二年（734），李白自安陆北游汝州，途经龙兴寺，登龙兴阁，作《夏日诸从弟登汝州龙兴阁序》：“夫槿荣芳园，蝉啸珍木，盖纪乎南火之月也。可以处台榭，居高明。吾之友于，顺此意也，遂卜精胜，得乎龙兴。留宝马于门外，步金梯于阁上。渐出轩户，霞瞻云天。晴山翠远而四合，暮江碧流而一色。屈指乡路，还疑梦中，开襟危栏，宛若空外。呜呼！屈、宋长逝，无堪与言。起予者谁，得我二季。当挥尔凤藻，挹予霞觞。与白云老兄，俱莫负古人也。”

天宝初年，龙兴寺华严殿落成，住持僧人盛邀大画家吴道子至寺作画。吴道子用黄沙糯米汤捣泥涂壁，其坚如铁，然后转臂运墨，一气呵成。笔法奇绝，吴带当风，最能表现吴画风格。北宋苏辙任汝州知州，对龙兴寺吴画壁做过保护性维修，作《汝州龙兴寺修吴画殿记》：“绍圣元年四月，予以罪谪守汝阳（汝州城地处汝水之北，故称汝阳），间与通守李君纯绎游龙兴寺，观华严小殿，其东西夹皆道子所画。东为维摩、文殊，西为佛成道，比岐下所见，笔迹尤放。然屋瓦弊漏，塗栈缺弛，几侵于风雨。盖事之精不可传者，常存乎其人。人亡而迹存，达者犹有以知之。故道子得之隋、晋之余，而范、赵得之道子之后。使其迹亡，虽有达者，尚谁发之？时有僧惠真方葺寺大殿，乃喻使先治此。予与李君亦少助焉。不逾月，坚完如新。”苏轼极为赞赏弟弟举措，特作诗《子由新修汝州龙兴寺吴画壁》予以表彰：“似闻遗墨留汝海，古壁蜗涎可垂涕。力捐金帛扶栋宇，错落浮云卷新霁。使君坐啸清梦余，几叠衣纹数衿袂。他年吊古知有人，姓名聊记东坡弟。”清代中州著名诗人李于潢作有鸿篇巨制《龙兴寺吴道子画壁赋》，盛赞“伊龙兴之废寺，在汝海之西滨，始步幽以踯躅，复览胜而逡巡。绿藓含烟而旖旎，苍松着雨而轮囷。金碧斜阳问禅宗于何许？丹青古壁留妙墨而逼真”。

龙兴寺坐北面南。北有郁郁葱葱三峰山耸于后，南有石河清流绕于前。西依训狐，东濒汝海。寺院建筑呈三进三套院布局。中套院为主轴，吴画壁所在的华严殿位于东套院第三进，李白登临的龙兴阁在西套院第三进。龙兴寺及吴画壁毁于民初军阀混战，仅余小殿三间和残垣断壁及和尚塔一座。现留龙兴寺村和龙兴寺水库地名见证着龙兴寺曾经的辉煌。

三、宝丰县老城唐宋两代作龙兴县治五百年

宝丰县老城始筑于东汉光武帝刘秀建武二年（26）。

据《后汉书·贾复传》载：建武二年（26），“更始郾王尹尊及诸大将在南方未降者尚多，帝召诸将议兵事，未有言，沉吟久之，乃以檄叩地曰：‘郾最强，宛为次，谁当击之？’（贾）复率然对曰：‘臣请击郾。’帝笑曰：‘执金吾击郾，吾复何忧！大司马当击宛。’遂遣复与骑都尉阴识、骁骑将军刘植南度五社津击郾，连破之。月余，尹尊降，尽定其地。”郦道元《水经注》载：桓水“出鲁阳北山，水有二源，奇导于贾复城，合为一渎。径贾复城北，复南击郾所筑也。俗语讹谬，谓之寡妇城，水曰寡妇水”。

贾复，南阳冠军（今邓州市西北）人，东汉开国名将，在“云台二十八将”中排在第三位。少好学，初为县掾，王莽新朝时聚众数百人加入绿林军，从刘秀北征河北任都护将军，冲锋陷阵，所向披靡，拜执金吾，迁左将军。贾复受命攻郾的前一年，即建武元年（25）六月，刘秀已在河北高邑称帝，十月入洛阳遂定都。贾复受命攻郾（今漯河郾城区）从洛阳南下，来到父城西部地区桓水之曲。相视这里地形，四面岗阜，利于隐蔽，中有流水，取用方便，控扼东通郾地的要道，进退自如。遂在此筑城，建立后方基地，作进击盘踞郾地尹尊的准备。平定尹尊之后，这座城池因贾复官拜执金吾而名“金吾城”，后世也称“贾复城”。北朝时期，从洛阳南通宛襄的道路经过贾复城，折向西南入鲁阳南翻越伏牛山的三鸦路，因之也名“通鸦城”。北魏太和二十三年（499）魏孝文帝拓跋宏南征马圈，出洛阳，经通鸦城，折三鸦路，至前线。

唐高祖李渊开国，武德四年（621）于通鸦城置龙兴县，自此贾复城正式成为县治。龙兴县的命名，源自贾复于此筑城克复尹尊，助光武帝复兴了汉朝。是后，县名也曾改为“武兴”“中兴”，立意一样，但时间都极短，便恢复“龙兴”之名。龙兴县名一直用到宋徽宗宣和二年（1120），后改名宝丰，前后延续整整500年。

据不完全统计，现今宝丰境内有含“龙”的村名13处：北龙池、缠龙柱、东五龙庙、东龙池、黄龙堂、回龙庙、老龙窝、龙泉寺、龙兴寺、西龙池、上回龙庙、五龙庙、龙池。含“龙”字的寺庙名4处：龙兴寺、龙泉寺、五龙庙、回龙庙。含“龙”字的山名三处：大龙山、二龙山、三龙山。含“龙”字的水名两处：五龙泉、龙池。民间有关龙的传说故事还有很多。

宝丰龙文化历史久远，内涵丰富，是弘扬传统文化的有力支撑，是文化旅游产业开发的可靠依托。